Штекль История Средневековой Философии
Средневеко́вая филосо́фия, филосо́фия Средневеко́вья — исторический этап развития западной философии, охватывающий период с V по XV века. Характеризуется теоцентричностью взглядов. Средневековье — это господство религиозного мировоззрения, находящего своё отражение в богословии. Философия становится служанкой теологии. Её основная функция — истолкование Священного Писания, формулировка догматов Церкви и доказательство бытия Бога. Попутно развитие получила логика, осуществлялась разработка понятия.
- Купить книгу «История средневековой философии» автора Альберт Штекль и другие произведения в разделе Книги в интернет-магазине OZON.ru.
- Mar 7, 2015 - Три главные пути развитие средневековой философии - будем поэтому трактовать в особых отделах о христианской, арабской.
СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ План 1. Основные особенности средневековой философии.
Основные темы средневековой философии Литература Бычков В.В. Малая история византийской эстетики. История философии: Запад-Россия-Восток. Философия древности и средневековья. Коплстон Ч.Ф. История средневековой философии.
Формирование средневековой философии. Неретина С.С. Верующий разум. К истории средневековой философии.
Архангельск, 1995. Неретина С.С. Средневековое мышление как стратегема мышления современного // Вопросы философии. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Лекции по средневековой философии.
Трахтенберг О.В Очерки по истории западноевропейской средневековой философии. История средневековой философии.
СПб., 1996. Основные черты средневековой философии Под эпохой средних веков принято понимать довольно длительный исторический период, в рамки которого входит зарождение и становление европейской средневековой цивилизации и продолжительный процесс ее трансформации - перехода к Новому времени.
Эпоху Средневековья начинают обычно с условной даты - с падения Западной Римской империи в 476 г. Однако, по мнению современных медиевистов, более справедливо проводить границу где-то в к.VI - нач.VII столетия, после вторжения в Италию лангобардов.
Окончанием периода средних веков в отечественной историографии традиционно принято считать Английскую буржуазную революцию середины XVII в., хотя последние века перед ней имеют особые, далеко не средневековые черты 1. Поэтому современные исследователи склонны выделять период сер. Как самостоятельную эпоху раннего Нового времени и ограничивать его кануном историю собственно средних веков. Таким образом, Средневековье - это период VII-XV вв., хотя и эта периодизация во многом условна. Роль церкви в жизни западноевропейского средневекового общества, которое многие историки называют христианским обществом или христианским миром, была всеобъемлющей: религия и церковь заполняли всю жизнь человека феодальной эпохи от рождения до смерти. Церковь претендовала на то, чтобы управлять обществом, и выполняла множество функций, которые позднее стали принадлежать государству. Средневековая церковь была организована на строго иерархических началах.
Во главе ее стоял римский первосвященник - папа, имевший собственное государство в Средней Италии, ему были подчинены архиепископы и епископы во всех странах Европы. Это были крупнейшие феодалы, обладавшие целыми княжествами и принадлежавшими к верхушке феодального общества. Монополизировав в обществе, состоящем главным образом из воинов и крестьян, культуру, науку, грамотность, церковь обладала огромными ресурсами, подчинявшими ей человека феодальной эпохи. Умело пользуясь этими средствами, церковь сосредоточила в своих руках огромную власть: короли и сеньоры, нуждаясь в ее помощи, осыпают ее подарками и привилегиями, стараются “купить” ее расположение и содействие. Представить духовные искания средневекового человека вне церкви невозможно. Именно познание мира и Бога, вдохновляемое церковными идеалами, породило красочную, многообразную, живую культуру Средневековья.
Именно церковь создавала университеты и школы, поощряла богословские диспуты и книгопечатание. Все это обуславливает, тот факт, что главной характеристикой европейской средневековой философии является теоцентризм (в центре Бог). В этот период философия развивается в рамках теологии, выполняя скорее вспомогательную функцию, поэтому большинство авторов называют ее служанкой богословия. Богословские сочинения нацелены на рациональные обоснования догматов христианской веры, и философия играет роль методологической основы, не претендуя на отыскание истины, которая трактуется как откровение. Центральными проблемами средневековой философии можно назвать проблему соотношения веры и разума, которая легко интерпретируется как проблема соотношения философии и теологии, спор об универсалиях и различные способы доказательства бытия Бога, сформулированные в сочинениях разных авторов - наиболее значимыми следует считать работы Ансельма Кентерберийского и Фомы Аквинского.
Ансельм Кентерберийский родился в 1033 г. В городе Аоста (Италия), был монахом и затем аббатом, с 1093 - архиепископом Кетерберийским. На его взгляды оказал сильное влияние Августин Блаженный. Как и Августин, Ансельм уверен в том, что разум не всегда способен обосновать истины веры, важнейшей его задачей Ансельм полагает доказательство существования Бога. Ансельм предложил четыре доказательства бытия Бога.
В трех из них, существование Творца он доказывает, исходя из рассмотрения творений. Все творения отличаются друг от друга степенью овладения каким-то совершенством; вещи, наделенные совершенством в разной степени, получают свои относительные совершенства от совершенства как такового, совершенства высшей степени. Например, всякая вещь есть благо.
Мы желаем вещей потому, что они - некие блага. Но вещи не являются одинаково благими, и ни одна из них не обладает полнотой блага. Они благи, поскольку в большей или меньшей степени причастны Благу самому по себе, причине всех частичных относительных благ.
Благо само по себе есть первичное бытие, которое превосходит все, что существует, и это Бытие, которое мы называем Богом. В онтологическом доказательстве Ансельма ставится задача показать, что понятие бытия фактически, хотя и неявно, содержится в понятии “Бог”. Бог - это то, больше чего ничего нельзя помыслить. Позже Николай Кузанский назовет его “абсолютным максимумом” 2. Каждый человек, даже не верящий в Бога, понимает смысл этого слова, следовательно, понятие “Бог” есть в его понимании. Но оно не может быть только в разуме, т.к. Источником разума является реальность, следовательно, Бог существует в реальности.
Реально существующим быть больше, чем просто мыслимым и понимаемым, но не существуя, нельзя быть мыслимым. В данном доказательстве предполагается, что человек способен, не восходя постепенно по лестнице сотворенных существ (понятие Августина), соприкоснуться с первым Бытием; такое соприкосновение может произойти и в сфере мысли. Как и большинство христианских мыслителей Ансельм полагал, что путь религиозного постижения Бога не тождественен интеллектуальной деятельности, но не отказывал последней в способности идти по этому пути.
Доказательства бытия Бога в философии Фомы Аквинского Христианским философом, возвысившим разум до уровня веры в процессе богопознания и сформулировавшим развернутую систему доказательств бытия Бога был Фома Аквинский. Фома Аквинский родился в 1225 году, умер в 1274. До сих пор во всех католических университетах его систему предписано преподавать как единственно истинную философию.
Следовательно, его идеи имеют ценность не только архаико-историческую, а имеют современное звучание и остаются действенной силой формирования мировоззрения и мировосприятия людей. Благодаря его вниманию и следованию Аристотелю, последний становится для католической философии наивысшим авторитетом, критиковать который считается чуть ли не богохульством. Именно такое значение аристотелевской философии побудило Ф. Бэкона написать свое сочинение “Новый органон”, в котором он противопоставляет себя схоластической учености, основанной на логике Аристотеля. Схоластика - это основное направление средневековой философии, ставшее господствующим в XIII-XVвв., одним из центральных фигур которого является Фома Аквинский. Св.Фома был сыном графа Аквинского, замок которого был расположен близ Монте Кассино, в неаполитанском королевстве, где началось образование “ангельского доктора”, как его стали называть впоследствии.
Шесть лет он провел в университете Фридриха II в Неаполе; затем вступил в доминиканский орден и отправился в Кельн, чтобы продолжить образование под руководством Альберта Великого, который был ведущим аристотеликом того времени. Проведя некоторое время в Кельне и Париже, Фома вернулся в Италию, где прошла вся его остальная жизнь.
Главное из произведений Фомы Аквинского “Сумма теологий” ставит своей целью утвердить истинность христианского вероучения, для чего он активно использует аргументы и методы аристотелевской философии, в частности, учение о четырех причинах, форме и материи, божественном начале мира. Естественный разум, по мнению Фомы, недостаточен для того, чтобы в полном объеме доказать истинность вероучения, но ему подвластны некоторые наиболее важные его части. Он может доказать существование Бога и бессмертие души, но не троичности и воплощения или последнего суда. Все, что может быть доказано при помощи разума (поскольку дело касается этого) находится в полном соответствии с христианским вероучением, и в откровении нет ничего противоречащего разуму. Но важно разграничивать и отделить те части вероучения, которые могут быть доказаны при помощи разума, от тех, которые посредством разума доказаны быть не могут. Первым шагом разума является доказательство существования Бога.
Некоторые полагают, что в этом и нет нужды, ибо существование Бога очевидно. Зачем предпринимает этот шаг Фома Аквинский?
Эта очевидность была бы доказанной, полагает он если бы нам была известна сущность Бога, а так как она нам неизвестна, то факт существования Бога, которое не совпадает с сущностью нельзя считать полностью очевидным. Люди мудрые знают о сущности Бога больше, чем люди невежественные, ангелы - еще больше, но никто не знает о сущности достаточно, чтобы суметь вывести существование Бога из его сущности. Следовательно, необходимо найти доказательства в переделах естественного разума. Важно помнить, что та религиозная истина, которая может быть доказана, может быть также постигнута при помощи веры. Доказательства трудны и доступны пониманию лишь ученых людей; вера же необходима также людям невежественным, юнцам, тем, кому занятость делами не дает изучать философию. Для них достаточно откровения.
Некоторые утверждают, что Бог может быть познан только при помощи веры (Августин, Тертуллиан). Они ссылаются в качестве довода на то, что если принципы доказательства становятся известными нам благодаря чувственному опыту, то все, что выходит за рамки чувственного восприятия не может быть доказано. Но это заключение ошибочно; и даже если бы оно было верно, Бог все равно мог бы быть познан по своим чувственным проявлениям.
Средневековая философия принадлежит в основном эпохе феодализма (V-XV вв.). Вся духовная культура этого периода была подчинена интересам и контролю церкви, защите и обоснованию религиозных догматов о Боге и его творении мира. Господствующим мировоззрением этой эпохи была религия, поэтому центральная идея средневековой философии – идея монотеистического Бога. Особенностью средневековой философии является сплав теологии и античной философской мысли. Теоретическое мышление средневековья в своей основе теоцентрично.
Бог, а не космос представляются первопричиной, творцом всего сущего, а его воля безраздельно господствующей над миром силой. Философия и религия здесь настолько переплетены, что философию Фома Аквинский характеризовал не иначе, как «служанку богословия». Источниками средневековой европейской философии выступили преимущественно идеалистические или идеалистически истолкованные философские воззрения античности, особенно учения Платона и Аристотеля. Основными принципами средневековой философии были: креационизм – идея сотворения мира Богом из ничего; провиденциализм – понимание истории как осуществления заранее предусмотренного Богом плана спасения человека; теодицея – как оправдание Бога в связи с наличие в мире зла; символизм – своеобразное умение человека находить скрытое значение того или иного предмета; откровение – непосредственное волеизъявление Бога, принимаемое субъектом как абсолютный критерий человеческого поведения и познания.
В развитии средневековой философии можно выделить два этапа – патристику и схоластику. Выделяют следующие особенности философии Средневековья: философское учение теоцентрично, философия Средневековья тесно связана с религией (основа философского мышления - церковная догма), постулирование Бога как мировоззренческого начала. Статус основного принципа философского теоретизирования в Средних веках приобрел приобрел супранатурализм, который выражался в следующих учениях: 1. Креацианизм - учение о сотворении Богом мира из ничего, 2. Провиденциализм - понимание истории как осуществление заранее предусмотренного Богом плана спасения человека, 3. Сотериологизм - ориентация жизни человека на спасение души. Философское мышление Средневековья является ретроспективным (обращенным в прошлое).
'Чем древнее, тем подлиннее, а чем подлиннее, тем истиннее'. Стиль философского мышления Средневековья отличался традиционализмом (любая форма новации считалась гордыней, ценились эрудиция и приверженность традициям).
Философское мышление Средневековья полагалось на авторитеты. Основной авторитет - Библия.
Книга: Штёкль А. «История средневековой философии» Альберт ШТЁКЛЬ (1832 - 1895) - немецкий ученый, философ. В 1865 - 1866 гг. Штёкль издал 'Историю философии средних веков' в 3 томах, в которой обосновал происхождение так называемой арабско-аристотелевской философии. На основе этой работы был издан учебник, часть из которого переводилась на русский язык (' История средневековой философии', 1912).
Содержание: Введение. 8 Взгляд на греческую философию средних веков. 9 Первая часть. Арабская философия. 14 Предварительные замечания.
Арабские аристотелики. Аль-Кенди, Аль-Фараби и Авиценна. Авемпас, Аверроэс и Абубацер. Арабская религиозная философия.
Учение мотекаллеминов и мотазилитов. 73 Вторая часть. Еврейская философия. 79 Предварительные замечания. Моисей Маймонид.
97 Третья часть. Христианская философия. 112 Обзор и деление. 112 Первый период. Период возникновения и постепенного развития христианской схоластики. Первые зачатки философских стремлений у западных народов.
Алкуин, Фредегизий Турский и др. Иоанн Скот Эригена. Общий характер его философии. Первая природа. Вторая природа. Третья природа.
Четвертая природа. Дальнейшее развитие философских стремлений. Номинализм и реализм. Росцеллин из Компьени и Вильгельм из Шампо. Ансельм Кентерберийский. Его жизнь и сочинения.
Его философская точка зрения. Его учение о Боге. Его учение об идеях и творении.
Его учение о свободе воли и о зле. Его жизнь и произведения. Философская точка зрения. Его учение о божественной троичности и о сотворении мира. Его этическое учение. Последующие философские писатели.
Абеляр Батский, Бернард Шартрский, Вильгельм Конхезий и Вальтер из Мортани. Гильберт Порретанский. Амальрих Шартрский и Давид Динантский. Бернард Клервосский. Петр Ломбард, Алан из Рисселя и Иоанн Салисберийский. 238 Второй период. Расцвет христианской схоластики.
246 Предварительные замечания. Александр Галесский, Вильгельм Овернский и Винцент из Бовэ. Альберт Великий. Его жизнь и сочинения.
Общие принципы его философиим. Учение о Боге и творении мира. Учение о душем. Фома Аквинский.
Его жизнь, сочинение и общая точка зрения его философии. Учение о познании. Учение о творении мира. Генрих Гентский, Роджер Бэкон и Раймунд Люллий.
Иоанн Дунс Скот. Его жизнь, сочинения и направление.
Коплстон История Средневековой Философии Скачать Pdf
Учение о материи и универсалиях. Учение о Боге и душе.
Штекль История Средневековой Философии
373 Третий период. Конец средневековой схоластики.
380 Предварительные замечания. Петр Ауреолий и Вильгельм Дуранд. Вильгельм Оккам.
Иоанн Буридан и Петр д'Альи. Вальтер Бурлейг, Фома Страсбургский, Марсилий Инген и др. Раймунд Сабундский. Иоанн Гёрсон.
Немецкие мистики. Мейстер Энгарт.
Его учение о Боге и творении мира. Его учение о мистическом восхождении. Выводы из этого учения. Иоанн Таулер, Генрих Сузо и Иоанн Рейсбрук. «Theologia deutsch». 447 Издательство: 'Директ-Медиа' (2012) ISBN: 057.
Другие книги схожей тематики: Автор Книга Описание Год Цена Тип книги Штекль А. Вниманию читателя предлагается книга немецкого философа и историка философии Альберта Штекля (1823-1895), в которой содержится исторический обзор христианской, арабской и еврейской философии. Кроме — URSS, Из наследия мировой философской мысли: история философии 2011 419 бумажная книга А.
Штекль Вниманию читателя предлагается книга немецкого философа и историка философии Альберта Штекля, в которой содержится исторический обзор христианской, арабской и еврейской философии. Кроме того — Либроком, (формат: 60x90/16, 314 стр.) Из наследия мировой философской мысли. История философии 2011 576 бумажная книга А. Штекль Вниманию читателя предлагается книга немецкого философа и историка философии Альберта Штекля, в которой содержится исторический обзор христианской, арабской и еврейской философии. Кроме того — Либроком, (формат: Твердая глянцевая, 272 стр.) Из наследия мировой философской мысли. История философии 2011 359 бумажная книга Альберт Штекль Вниманию читателя предлагается книга немецкого философа и историка философии Альберта Штекля, в которой содержится исторический обзор христианской, арабской и еврейской философии — (формат: 145х215 мм, 314 стр.) Из наследия мировой философской мысли.
История философии 2011 361 бумажная книга В издание включены избранные тексты ведущих в развитии европейской христианской культуры мыслителей - философов и богословов - периода патристики. Адресовано студентам ЕГУ, а также всем — Европейский гуманитарный университет, (формат: Твердая глянцевая, 272 стр.) 2002 555 бумажная книга Миненков Г. В издание включены избранные тексты ведущих в развитии европейской христианской культуры мыслителей - философов и богословов - периода патристики. Адресовано студентам ЕГУ, а также всем — ЕГУ, (формат: Твердая бумажная, 504 стр.) 2002 396 бумажная книга Д. Чаттопадхьяя В книге автор дает общую картину древней и средневековой индийской философии.
Данная работа является попыткой популяризовать богатства индийской философии средисвоих соотечественников — Прогресс, (формат: 84x108/32, 328 стр.) 1966 690 бумажная книга Учебное пособие, написанное в соответствии с Федеральным государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования по направлению подготовки 'Философия', посвящено рассмотрению — Феникс, (формат: 84x108/32, 328 стр.) Высшее образование 2016 619 бумажная книга Агапов Е.П. Также в других словарях:. — 1) монография Зеньковского, наиболее крупное в 1 й пол.
Исследование по истории философии в России, принесшее его автору международную известность (Париж. YMCA Press; 1 е изд.: т.
2–1950; 2 е изд. Работа сразу же была Русская Философия. Энциклопедия. — монография Зеньковского, наиболее крупное в XX. Исследование по истории философии в России, принесшее его автору международную известность (Париж. YMCA Press; 1 е изд.: т. 2 1950; 2 е изд.
Работа сразу же была переведена на Русская философия: словарь. — наука о развитии филос. Знаний, борьбе основных материалистического и идеалистического направлений в философии, становлении и развитии науч. Филос., диалектико материали стич. Как особая область исследования Философская энциклопедия. — временная последовательность мировых событий, создающих определенную действительность, а также запись в форме обычного временного следования одного события за другим (т.е. В форме хроники).
Несмотря на то что человеку ближе всего история Философская энциклопедия. — История науки это исследование феномена науки в его истории. Наука, в частности, представляет собой совокупность эмпирических, теоретических и практических знаний о Мире, полученных научным сообществом. Поскольку с одной стороны наука Википедия. — изучает развитие науки о формах и законах правильного мышления (логика). Появление логики в качестве разработанного анализа принципов умозаключений имеет отношение исключительно к трём локальным цивилизациям, а именно: Китай, Индия и Древняя Википедия. — История науки Википедия.
— История (греч. Ιστορία, «исследование») сфера гуманитарного знания, занимающаяся изучением человека (его деятельности, состояния, мировоззрения, социальных связей и организаций и т. д.) в прошлом, знание о котором прежде всего черпается из Википедия.
— История науки Википедия. — Слово история греческого происхождения (ίστορία); оно значило, первоначально, исследование, разузнавание, повествование о том, что узнано (ίστορέω стараюсь разузнать, ίστωρ знаток, свидетель). В смысле повествования о разузнанном, оно перешло в Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. — С ранних времен человек задумывался об устройстве окружающего его мира как единого целого. И в каждой культуре оно понималось и представлялось по разному.
Так, в Вавилоне жизнь на Земле тесно связывали с движением звезд, а в Китае идеи гармонии Википедия.